第八讲｜孟子学说对儒家思想的贡献：人心是善端｜以人心之为“善端”证明人性本善（2）

孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么。 孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也

在孟子的時代，人性善惡的問題是人們熱烈討論的焦點。 當時主要有幾種有關人性論的觀點，分別是性無善惡、性本善、性本惡等等。

本篇文章我們來分析一下，古代歷史上對於人性比較著名的論述，然後通過這些論述來分析一下，提出這些觀點的人對於社會和治國的態度。

摘要：荀子《性惡》篇的主旨是彰顯「人性本朴」，不是論述「人性本惡」，而是批駁孟子的「人性本善」，關鍵點在批評孟子「不察乎人之性、偽之分」；

我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着 ...

性善論 是一種對 人性 的看法，認為人之本性趨向善，行善比作 惡 要容易。 性善論下有不同的學派，有 性本善論 、 人性向善論。

儒家傳統 人性論 的一種概括性主張，強調人性中之善為本有，人應該行善，人與生俱來就有善。 是 性善論 底下的一個學派。